宏海法师《楞严经·卷七》讲解55
由业识动,就有妄见生起来,就有能见和所见,一系列就生起来,这就叫做什么?因明发性,性妄见生,由此而导致什么?从毕竟无成究竟有。大家想,这段话是明白什么?就是九法界,除了佛,九法界众生的颠倒之因。如果依着第一义谛来讲的话,我们常说的离名绝相,那么十法界就没有十法界,十法界是个假名,随缘,染净缘,假名十法界。
十法界都叫做众生,但是九法界的众生是违背了真性,叫做颠倒众生,假名颠倒众生;佛法界的众生和佛妙理,叫做不颠倒众生,假名不颠倒众生,所以叫做觉。就是因为本来就是觉得,我们以为不觉,所以要从不觉到觉,起了生灭之妄。殊不知,从不觉到觉都是妄,染了本来的圆明体,所以才称为颠倒众生。
颠倒众生分两种,一种是颠倒,一种是不颠倒;你认为有颠倒和有不颠倒,都叫做颠倒。所以由于你搞不清楚这个状态,就从毕竟无转成究竟有。你说我二十四出家,二十四之前我哪知道谁叫宏海,没有这个东西,没有这个人。那现在就从毕竟无成究竟有,谁一说宏海,我马上联想这怎么个意思,是在叫我。
你说这是不是毕竟无到究竟有?那以前法师这两个字与我何干,那个时候一想到法师,那都是阴阳风水先生,那大概是干这些的吧,在出家之前我以为是这样,迷信。现在一说法师,我就是。这是不是从毕竟无到究竟有吗?你看,就这么一卯扣一环来。那我将来还要成什么菩萨,叫什么佛,这都得有,都得假名。
把统统的这些假名去掉以后,就成了毕竟无了,就回到本来的状态了,就没有一念,妄明不生了。所以大家要掌握,那么在这样的情况下,成了究竟有以后,那要解释一下这个究竟有是真有呢还是假有?既然是假有,我们就来看,此有所有,这句话要这么读,此有所有,非因所因,住所住相,了无根本,本此无住,建立世界及诸众生。
这句话什么意思?一旦到了有的境界中,有是指的什么?有就是指的能见的见分,所有就是指的所见的相分;能见的见分主观,所见的相分客观。那么在这样的情况下,这个此有所有,就是指的转刚才这个有妄见生了以后,转成什么?能有的这个转相和所有的现相,也就是在这个究竟有里面出现了境界,能见和所见出现。